Para os meus amigos
-O
direito não tem sexo, a verdade não tem cor, Deus é o pai de todos nós e todos
nós somos irmãos! A tensão irrompeu em aplausos estrondosos. No final do seu
discurso, Coffin perguntou à audiência: "Este orador é uma peça de
propriedade ou um homem? Os gritos eram ensurdecedores, eles respondiam
repetidamente: - Um homem! -Um homem! Esta noite penduraram Shields Green, que
olhou para a lua alta e o enforcaram na forca. O laço curto o laço sujo não
alcança o corno da lua. Os seus assassinos brancos nunca viram o seu coração
vermelho Shields Green na lua alta!
Fragmento
retirado de: "Del gran Putas", Zapata Olivella (1983)
Hoje quero
começar este texto recordando a propagação do povo africano a um novo
continente e como, como imperdoáveis, forçados e pressionados migrantes,
tiveram de se forçar a pertencer a uma cultura que não era a sua e que tiveram
de fazer sua à força. Zapata Olivella (1983), através da história de
"Changó", introduz aspectos da cosmogonia dos povos africanos, com o
objectivo de reflectir sobre como os valores dos povos negros, indígenas,
colonizados e escravizados na América, através das suas narrativas e
experiências, são ao mesmo tempo parte da história das Américas.
Nesse sentido, a
herança africana permanece impregnada na nossa pele, que persiste e identifica
o nosso território afro na América Latina; os professores Alejandro de la
Fuente e George Reid Andrews (2018) mencionaram que dos 10,7 milhões de
africanos que chegaram ao Novo Mundo em navios negreiros entre 1500 e 1870,
quase dois terços chegaram em colónias dominadas por Espanha ou Portugal. Só
então, até 1980, após a invisibilidade desta população na região, Cuba e Brasil
foram os únicos a recolher informações sobre grupos afrodescendentes, no
entanto, até 2010, 16 dos 20 países que compõem a América Latina iniciaram
grandes movimentos a fim de levantar a sua voz face à desigualdade, xenofobia,
racismo e discriminação racial.
Por esta razão,
pertencer ao grupo de investigadores do "Instituto de Investigação
Afro-Latino-Americana Harvard University 2021- 2022" permite-me tornar
visíveis as histórias silenciadas da população afrodescendente na América
Latina, bem como as lutas por que tiveram de passar. De tal forma que no final
destes estudos posso resolver a grande questão: O que acontece às crianças afro
que têm de deixar as suas terras para migrar para lugares onde a raça é uma
categoria de diferença e conduz à desigualdade?
Assim, a
consolidação e expansão das agendas de justiça racial na América Latina
permitir-nos-á, enquanto comunidade académica, evitar os mecanismos de poder
que reproduzem a desigualdade, a exclusão e os atributos de divergência. Como
mencionado pela antropóloga María Elisa Velázquez Gutiérrez (2017) "não é
raça, é racismo" em relação ao facto do termo designado desde o século
XVI, onde o seu significado principal consistia numa linhagem de descendentes
ligados a um antepassado comum e que predominava por volta de 1800, segundo
Michael Banton (1987) citado por Peter Wade (2000), não pode continuar a ser
utilizado hoje em dia, uma vez que não existem pessoas ou raças inferiores ou
superiores. E apesar das posições económicas que contribuem para a
desigualdade, este trabalho deve promover a influência cultural dos nossos
antepassados: "portanto a África não é uma raiz, a África é quem somos
hoje" (De la Fuente, 2019).
Finalmente, como
investigador de migração e comunidades afro no local onde vivo na Colômbia:
Mosquera, área metropolitana de Cundinamarca da capital Bogotá permite-me, a
partir de um trabalho etnográfico, tornar visíveis as histórias de famílias que
tiveram de deixar tudo para melhorar as suas condições de vida e proteger as
vidas das suas famílias devido à violência desenfreada que se vive na Colômbia
por causa de grupos insurgentes. Como fez a Dra. Ángela Yesenia Olaya (2019) na
sua investigação sobre as comunidades afro nas margens do rio Mira, no
município de Tumaco, Colômbia, onde as experiências emergem de contextos de
violência e extrema desigualdade social; e como o conjunto de fenómenos sociais
e económicos promovem a violência exercida por actores armados.
Finalmente, o
meu trabalho académico e comunitário nesta narrativa evolutiva dos estudos
afro-latino-americanos será um líder não só no meu município, mas também no meu
país e na região como um todo, contribuindo para evitar práticas
discriminatórias e encorajando a equidade na comunidade afro.
Aprendi com o povo negro da minha cidade
que uma voz que é silenciada pode ser corrigida.
Pois nós somos mais do que uma cor,
somos os sonhos, os olhos, de cada criança que
que clamam para levantar a sua voz.
Eliana Sandoval
Mora
(Mestrado em
Comunicação e Educação)
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